第二節 真空是空而不空之妙智

（一）斷滅空：
  外道邪見者，認為人死如燈滅，無有來世，錯認無三世因果，而撥無因果，成斷滅見，不懼因果，造惡業而墮惡道。又有斷滅空者，認為空在色外，滅色方為空，而不知「色不異空，空不異色。」經說：「寜起有見如須彌，不起空見如芥子。」凡夫執有見，雖不能了脫生死，但此有見執，修空尚能破。若起空見成斷滅空，則無法破，不畏因果，必墮惡道，故佛警示，心不能起微小如芥子之斷滅空見。

（二）頑空：
  佛於經中常比喻性空如虛空，若不知佛真實義，誤以為真空是凡夫眼所見之虛空，則成頑空之見。當知凡夫眼所見虛空是頑空，不是真空。蓮池大師《瑜伽集要施食壇儀》說：「以虛空是頑然無知之物，豈比靈覺之性，昭昭不昧，了了常知。」虛空只是空無一物，頑然無知覺，並無靈覺了知性，故說是頑空。而真空是真心，寂然覺照，靈明了知，故真空不是虛空之頑空。真空與虛空有相似義及不相似義，此在第四章第八節之第四首偈頌，已廣作說明。

（三）惡取空：
  《金剛經講記》說：「惡取空者，以持戒修福為著相，以殺生淫亂為不著相，不知因果難逃，惡有惡報，定當墮落。」此惡取空乃以邪見取著空，自以為不著相，墮豁達空，而不信不知因果，終必受惡報苦果。

（四）偏空：
  二乘怖畏生死，取證涅槃，雖修空以求不生不死，但他智慧不俱足，不知真空是空而不空，空雖無相，但此真空真性，性具恆沙妙德，並非空無作用。由於二乘不知空有不二之中道，執空而偏於空邊，以致灰身滅智，停滯於枯寂之偏空，不能從空中起妙用，故智者大師《觀音玄義》說：「二乘教中，但明灰身滅智，那得從真起應，既無真應，將何益物。」既已灰滅身心，故不能從真空法身中，顯現應化身於眾生界，普益有情。

（一）約境：
  「謂真空不異色等，名法理空也。」這是就真空與一切境的關係而說，如《心經》說：「色不異空，空不異色。」一切色法是真空隨緣而變現，故真空是一切色法之體，色是真空隨緣之用，體用不相離。經云：「色性自空，非色滅空。」色是因緣所生，色無自性，色本性本是空，不是滅色方有空，故真空不異不離色等一切法，空有無礙。

（二）約心：
  「謂真空聖智所得。」真空是眾生本有真心，然為無明所覆蔽而不知。若修般若，見本有清淨心，而悟入無相之真空，既然無相故無生老病死相，而超凡入聖，故聖者能得真空聖智。

（三）約德用：
  「謂觀達真空，必伏滅煩惱，令成正行，入位得果。」若觀修真空，通達真空不空，性具恆沙妙用，證菩薩果位，隨清淨因緣，發起真空之妙用，能除滅一切煩惱，並生起善巧方便智，及種種神通妙用，以廣度眾生，這是真空能生起無邊妙用。
  此真空之德用，《中論》說：「以有空義故，一切法得成。」諸法本性是性空，由性空之不變隨緣，隨戒定慧清淨因緣，而成就四聖法界；隨貪瞋癡雜染因緣而成六凡法界，十法界果報皆是性空隨緣而得成就，故說：「以有空義故，一切法得成。」
  又《大般若波羅蜜多經》說：「若一切法不空，則無道無果。」眾生體性是性空，性空則有隨緣之用，故凡夫心若親近三寶，以清淨因緣熏習自心，則能轉染成淨，轉識成智，而成就四聖道果。若認為一切法不空，這是我法二執，則不能隨淨緣修聖道，轉凡成聖， 則永遠是生死凡夫，不能成就道果。故真空不只是空理而已，真空亦是真心，而有無邊德用。

（一）空義：
  如來證法身得空如來藏。《維摩詰經》說：「諸法究竟無所有，是空義。」這是說，性空中無五蘊、十二處、十八界等一切相之執取，空亦不可得，故說是究竟無所有。性空無所有，故無三界六道之二十五類生死眾生。以性空故心不著一切相，而無一切煩惱，一切苦相，一切生滅相，及一切有為生滅行，以上皆遠離而無有，故說是空。

（二）不空義：
  如來所證真空具足不空如來藏。不空是指佛圓證法身，具足涅槃常樂我淨四德，及恆常寂靜不動，常住不變異之妙德。佛為廣度眾生，而顯現報身無量相好莊嚴，及應化身三十二相八十隨形好等真實善色。又淨土依正無量莊嚴，亦是真實善色，因這是佛證真如佛性，依其本願力，為嚴淨佛土，成就眾生，所起之妙有莊嚴，無有生滅變異。以上皆是不空妙德。

（一）真實空：
  《大乘起信論妙心疏》解釋真實空：凡從真空實體隨緣幻起諸相，此諸相皆是不實之相，體性皆是空寂。若能空一分幻相，則顯一分真空實體，若幻相究竟空，則真空實體究竟顯現。
  《大乘起信論》又發揮此真實空涵義：「復次真實空者，從本已來一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。」
  《大乘起信論妙心疏》解釋說：眾生真如本性本是真空，從本已來未曾與染法相應，染法即妄心與妄境，妄心能緣一切妄境，唯不能緣真如，故真如不與染法相應。又差別相者，即妄心所緣之妄境，真如無虛妄分別妄想，故離一切差別相，不與染法相應。《大乘起信論裂網疏》也說：現前一念心性，從本已來，覓之了不可得，故不與染法相應。

（二）真實不空：
  真如雖是空無相，但這不是斷滅空，空而不空，真如實體本性具足無量無漏性功德，能起無邊妙用。《六祖壇經》亦說：「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。」
  《大乘起信論》發揮真實不空涵義：「言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恒不變，淨法圓滿，故名不空。」
  所謂真實不空者，若能了達妄念隨境而生滅，既然隨境生滅，故妄念本空，若能如是了知，當下此心即是真如真心，而顯現此真心妙德。《大乘起信論裂網疏說》：常恒是常德，不變是我德，淨法是淨德，圓滿是樂德。具此不可思議四德，故說真實不空。以上是《大乘起信論》，對真實空與真實不空義理之闡揚。

（一）《理趣六波羅蜜多經》開示：
  「此身無常，遷變不定，刹那生滅，無所有故。」眾生皆執自身之身心二法為實有，此即我執，若詳審觀察，眾生身心刹那變異，生老病死，變化無常，當一期生命結束，又隨業力流轉三界，故無有真實之身心二法，究竟來說，空無所有，了不可得，能如是觀察，即能破我執而入我空。

（二）《大寶積經善住意天子會》開示：
  「佛告文殊師利：彼無生法忍者，一切法無所有，如是忍故。」入無生法忍，見一切法不動不起無生，既然無生，豈有一切法？所見所聞全是因緣和合虛妄相，非真實有。故一切法無所有，不可得，如是安忍無所有性，即是無生法忍。
  此經又說：「文殊師利言：大迦葉，我於眾生，無有度脫，亦無繫縛，所以者何？一切諸法無所有故。」以上文殊菩薩說，我對一切眾生無有開示度脫生死，眾生亦無有繫縛，因一切眾生本性無所有，既然無所有，法性平等，豈有繫縛或度脫之事？

（三）《入法界體性經》開示：
  「文殊師利言：一切法無所有，但有名字言說。諸法無此無彼，皆無所有，此彼無所有者，即是如。若是如者則是真實，若是實者，彼則是菩提，是故得名為金剛句。」
  以上說明，一切法全是虛幻相，但有名字言說假名，非真實有，若有彼此之分別，這全是妄想憶念，故有種種不同相貌之分別。若了知諸法體性皆性空無所有，則不著一切相，心離相則心空，當下即是真如，這才是諸法實相，亦即菩提真性。《法華經》亦說：「觀一切法，皆無所有，猶如虛空。」若能了知諸法無所有，即得真實不變之金剛句。

（四）《月燈三昧經》開示：
  「佛告月光童子：於過去廣大久遠不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛，名無所有起如來，出現於世，云何名為無所有起如來？童子，是佛生時上昇虛空，高七多羅樹，行於七步而作是言：一切諸法悉無所有。其音遍滿三千大千世界。童子，以是因緣，其佛號曰無所有起。彼佛成正覺時，所有樹木叢林藥草皆出聲音：一切諸法悉無所有。童子，時彼世界所出諸聲皆亦說言：一切諸法悉無所有。」
  以上說明，過去無所有起如來，出生時上昇虛空，行於七步，現身說法：一切諸法悉無所有。彼佛成正覺時，彼世界依報之樹木叢林，皆亦出法音：一切諸法悉無所有。這皆是宣演法音說一切法空道理，故雖眼見一切相，這全是虛幻相，不可著相，心應安住於諸法性無所有，一切法不可得，如是則能契入我法二空之真實空。

（五）《大般若波羅蜜多經》無所得品開示：
  「舍利子，我畢竟都無所有，既不可得，云何有生？有情命者、作者、受者、知者、見者，畢竟都無所有，既不可得，云何有生？舍利子，色畢竟都無所有，既不可得，云何有生？受想行識畢竟都無所有，既不可得，云何有生？眼耳鼻舌身意畢竟都無所有，既不可得，云何有生？色聲香味觸法畢竟都無所有，既不可得，云何有生？無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱，畢竟都無所有，既不可得，云何有生？」
  以上大意：諸法本性無所有，了不可得，故無我、有情命者、造作者、受果報者、知者、見者，亦無色受想行識五蘊等色心二法，乃至無十二處、無十八界、無十二因緣法。當知這全是性空無所有，皆不可得，故一切法無有生。若認為有以上一切法生起，這全是凡夫妄想心起虛妄分別，故有千差萬別不同的法生起。真如法性中，一切法皆性空無所有，了不可得，唯是平等一心，一真法界。若能了知此真實空真諦，能破我法二執，而顯現真實不空之妙用，俱足不生不滅，常樂我淨之涅槃妙德。

（六）《大寶積經文殊師利授記會》開示：
  「佛言：如實悟入一切法，云何悟入？謂觀察五蘊寂滅，如幻空無所有。如是悟時不見悟入，無覺無思，一切分別悉皆寂滅。若於諸蘊如是悟入，即為悟入一切諸法。」
  佛說如何悟入諸法實相呢？是要觀察五蘊身心世界，雖有諸相現前，色聲香味觸法，宛然可見聞覺知，然此一切相全是緣生無性，體性是空，故皆是幻化相，實際上是空無所有，不可認為是真實有。如是觀察純熟而契入時，不見所悟入之法，無能無所，無分別無覺知無思惟，一切分別皆不動不起，寂然無生，如是悟入一切法真實空。
  《禪學指南》也說：「悟之又悟，悟無所有；空之又空，空無所得。」所謂契悟，即是悟入身心世界空寂無所有，古德說：虛空粉碎，大地平沉。既然諸法性無所有，故諸法空無所得，無得才是真得。

（七）《摩訶般若波羅蜜經》開示：
  此經多處闡明法性是性空無所有，了知無所有性，方能顯現種種妙用，說明如下：
  此經說：「諸法無所有性，是諸法自性。」又說：「般若波羅蜜性，無所有不可得。」又說：「響影燄化性無所有，無所有性亦不可得。」
  以上皆說明，般若及一切法之本性自性，皆性空無所有，亦即一切法空，以一切法空無所有，故一切法皆不可得，若有所得全是虛妄相，有如夢幻泡影陽燄迴響，無常生滅變異，無有一法可得，故諸法本性是法空無所有。
  此經又說：「無所有性是色性，無所有性是受想行識性，乃至無所有是實際性。」此經信毀品說：「色不縛不解，何以故？無所有性是色。受想行識不縛不解，何以故？無所有性是受想行識……般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是般若波羅蜜。」
  以上大意：眾生之所以受到色受想行識五蘊之纒縛，不得自在，是因不知五蘊本無所有，而認為是真實有，染著五蘊而造業，隨業流轉生死。今了知五蘊本性無所有，不執著則不為五蘊所縛，既無繫縛，故無解脫，不縛不解，故得大自在解脫。不只世間法如是，出世間法之六波羅蜜、三十七聖道品亦是無所有性，因一切聖道法皆是佛度眾生因緣，所設立之方便法，既然是因緣法，體性亦是空無所有，故一切法空，亦不著不住出世間善法，這才是隨順法性性空無所有。
  經又說：「是凡夫為二邊所縛，是人不知不見諸法無所有，而憶想分別著色，乃至十八不共法，是人著故，於無所有法，而作識知 見。」
  以上是說，凡夫不是著有即著無，故為有無二邊所繫縛，不得自在。此因凡夫不知諸法本性是性空無所有，故染著諸法而有種種憶想分別，起愛憎取捨而造業。對於出世間聖道十八不共法等，亦住於法相中，而只成知識知見，而不知聖道諸法，全是闡明性空無所有，入無所有方得大自在，若不知則全被法縛，不得解脫。故此經徧學品說：「佛言：非所有，非無所有，無諸戲論，是名得道。」若了知「非所有」而不著有邊，又知「非無所有」而不著無邊，遠離有無二邊戲論，入中道是名得道。
  此經行相品說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受，何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故，是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧，廣大之用，不與聲聞辟支佛共。是菩薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
  以上大意：菩薩了知一切法性無所有，一切法空，故行般若時，不執於有行之有邊，亦不執於不行之無邊，行與不行之有無二邊皆不可得，而由行與不行二邊所衍生之雙亦「行不行」，雙非之「非行非不行」，亦不可得，故皆不受，不受亦不可得，故說不受亦不受，空亦空。此四邊若有所受，皆是分別妄想心之著相，已非法性無所有之性空。如是不隨此四邊諸法行，即不受諸法相，遠離一切相，而契入一切法不受之無所受三昧。如是有無二邊乃至四邊皆不住，非凡夫之住於有邊，亦非二乘之住於空邊，二邊不住而入中道實相，故得真空妙有之廣大妙用，能速疾得無上正覺。

（一）《首楞嚴三昧經》開示：
  「於一切法若無所得，是名大利；於法有得，是則無利。善男子，是故當知，若不得法是名大利。」
  以上是說，若有得則有失，得失是生滅法，不能出離三界輪迴，即使得升天上，當福報享盡，亦有墮落三惡道時，故說於法若有所得，無真實利益。若於一切法無所得，順逆境界皆不可得，世間八風吹不動，無得則無失，平等一心，這是不生滅法，是解脫聖道，故說是真實大利。

（二）《大寶積經文殊師利授記會》開示：
  「文殊師利言：善男子，我不生一念得菩提者，是密意說，何以故？以心本來無有生故，是故無生，既無有生，何得何證？」
  以上大意：文殊菩薩自說不生一念得無上菩提，這是有甚深密意的，何以故？以真如真心從本以來，本自俱足，本自無生，既然無生，豈會有所得，有所證？若是認為有得有證，這全是妄想心動念，故分別有得有證。《大智度論》說：「有所得者，以我心，於諸法取相故。」所以有得有證者，皆是自心住相取相之生滅法。
  《摩訶般若波羅蜜經》說：「諸佛得無上菩提時，一切諸法無所得故。」若於一切有為無為法，世間出世間法，皆無所得，心徹底清淨圓明，才得無上菩提。《楞嚴經》說：「圓滿菩提，歸無所得。」以無所得心，破盡我法二執，開顯我空法空，方是圓滿成就正覺時。

（三）《大般若波羅蜜多經》卷一百二十九開示：
  「佛言：菩薩摩訶薩，以無所得為方便，具行六種波羅蜜多。行布施時，不得施者不得受者不得施物。行淨戒時，不得淨戒不得惡戒不得持淨戒者。行安忍時，不得安忍不得忿恚不得行安忍者。行精進時，不得精進不得懈怠不得行精進者。行靜慮時，不得靜慮不得散亂不得行靜慮者。行般若時，不得般若不得惡慧不得行般若者。」
  以上說明，以無所得為方便，修六度善法，則能破除對善法及對惡法的執取，不得能修者，不得所修法，一切無所得，如是我法二空，故修習六度能速得圓滿，真正具足六度功德。

（四）《達摩悟性論》開示：
「修道人不外求道，何以故？知心是道，若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。」
以上是說明，真實求道者，了知心性即是道，不可心外求道，若心外求道，欲得聖道，愈求愈遠。故覺知真心者，了知過去、現在、未來三世心皆性空，豈是有心可得？若真實得道者，覺知道是無相真心，不在內外中間諸處，豈是有道可得？故無心可得，才得真心；無道可得，方得真道。

（五）《摩訶般若波羅蜜經》開示：
這共有三品三段經文：

  第一段，此經出到品說：「我不可得，乃至知者、見者不可得， 畢竟淨故。眾(五眾)、入(十二入)、界(十八界)不可得，畢竟淨故。檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。不生不滅，不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故。過去世、未來世、現在世，生、住、滅不可得，畢竟淨故。增、減不可得，畢竟淨故……菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。」
  以上大意：我乃至知者、見者，須陀洹乃至佛菩薩皆不可得，這是眾生空。五眾亦即五蘊、十二入、十八界、六度，乃至十八不共法、薩婆若、不生不滅、不垢不淨、三世、增減等一切法，皆不可得，這是法空。本經又說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受想行識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」這也是說法空。故一切法畢竟清淨，亦即畢竟空，皆不可得。
  有人問說，六度、十八不共法、菩薩法等聖道法，若不可得，眾生還須修此聖道法嗎？當知，佛說一切法空，畢竟清淨不可得，是要眾生除病不住法相，雖修一切善法，但不可住相，若修六度一切善法，當破除我法二執而心清淨時，病除藥亦應捨，若執藥反成病。又如乘舟渡海，既已到彼岸，舟亦要捨，不可揹舟行路。故修一切法空，畢竟清淨不可得，方與無相真如相應，才能出三界得大自在，而入佛之薩婆若大智慧海。

  第二段，此經十善品說：「菩薩摩訶薩布施時，不得與者，不得受者，不得所施物，是人得具足檀那波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時，不得智，不得所修智，是人得具足般若波羅蜜。」
  前面已說，修六度若無般若，只能稱為六度，不能稱為波羅蜜，亦即只有人天福報，沒有到彼岸功德，故此經十善品佛言：「說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」此經又說：「知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」《大智度論》也說：「菩薩以無所得，行六波羅蜜，則得具足(六波羅蜜)，即是般若波羅蜜正義。」故修六度時，以布施來說，不得施者、受者、所施者，三輪體空，這才是布施波羅蜜。以修般若來說，修者我不可得，亦不得所修般若智，這才是修般若正義。若以有所得心修六度，認為我是修者，我修得六度功德，則只成為人天福報之相似六度，不能到彼岸，已失聖道。

  第三段，此經無作品說：「佛告須菩提：般若波羅蜜名為大珍寶，珍寶波羅蜜中無有法可得，若生若滅，若垢若淨，若取若捨。珍寶波羅蜜亦無有法，若善若不善，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，以是故，是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不可得，是為能修行般若波羅蜜，亦能禮覲諸佛，從一佛國，至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛，遊諸佛刹，成就眾生，淨佛國土。」
  以上世尊讚歎般若為無盡藏大珍寶，而此大珍寶中無有法可得，亦即無有生滅、垢淨、取捨等法可得，乃至善不善法，世間出世間法，有漏無漏法，有為無為法等二邊分別法，皆不可得，唯是平等一心，一真法界。菩薩如是行般若，如如不動，照而常寂，故說「如是不知」，而不作虛妄分別，以一切法皆不可得，畢竟清淨，方得般若真實空第一義諦。以此畢竟清淨不可得功德力，故能從一佛國，至一佛國，供養諸佛，遊諸佛刹，成就眾生，嚴淨佛土，生起如是真實不空之般若妙用。此段經文對般若無所得之體性及德用，全盤托出，若見聞者具信心修學，當來必得無量珍寶波羅蜜，具足大吉祥妙作用，於十方廣度眾生得大自在。

（一）《大智度論》卷七十九開示：
  「肉眼天眼所見，皆是作法，虛誑不實。慧眼法眼佛眼，皆是無相無為法，故不可見，若不可見，亦不可知。」
  佛法所說五眼之中，凡夫肉眼與天道之天眼，所見皆是有為造作法，有能見之我，及所見之法的對待，見境即起心分別而造有漏業，故在三界流轉不息。而四聖證無相無為法，故以二乘慧眼、菩薩法眼及佛眼，見一切因緣所生法，全是暫時幻現的虛妄相，如夢如幻，無有真實，見而無見，無能見，無所見，我法二空，照見而常寂，故無所見，這才是真見，方真實見真如法性空寂之本性。

（二）《月燈三昧經》開示：
  「佛告月光童子：云何菩薩能安住深忍？童子，菩薩摩訶薩應當如實觀一切法，如幻化、如夢、如響、如光影、如水中月，如虛空性者，是名菩薩安住深忍。若成就深忍菩薩，於染法不染，瞋法不瞋，癡法不癡，何以故？是菩薩不見於法，亦無所得，不見染者、不見染事、不見染業；不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不見癡事、不見癡業。菩薩於如是法，悉無所見，亦無所得，是菩薩以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。是菩薩如實無染無瞋無癡無顛倒心故，得名為定，名到彼岸，名為清涼，名為智者，名無染者，名無煩惱自在者，名心解脫者。」
  以上說明，眾生六根面對六塵，根塵相對，即起分別，而有種種見聞覺知，即起愛憎取捨，故被情執所繫縛。如何破此無明情執？如何下手修呢？佛勸眾生修如幻三昧，觀一切法，無論善惡或順逆境界，皆觀如幻化、如夢、如迴響、如光影、如水中月、如虛空性，此六種如幻空觀，正破眾生實有執著。若觀修成就，能得甚深法忍，知一切法皆是空寂無有，不染著見聞覺知，故見而無見，聞而無聞，亦無所得，不見貪染者、染事、染業，不見瞋恚者、瞋事、瞋業，不見愚癡者、癡事、癡業，既然心中事事無有，故不為一切塵境所轉，而於無明顛倒諸煩惱，悉無所見，皆無所得，心清淨如虛空，定慧俱足，故名得定者，名清涼者，名為智者，無煩惱自在者，不受染者，名為到涅槃彼岸解脫者。

（三）《達摩悟性論》開示：
  「凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。不見一切法，乃名得道。無見之見，乃名真見。夫正見者，非直見於見，亦乃見於不見。」
  以上大意：凡夫有種種見，因妄心與外境相對，妄心即起分別，心逐外境，諸見競生，這是凡夫千差萬別之見執。凡夫之見有所住著，即有所不見，如凡夫見東，則不見西，見北則不見南，故凡有所見，皆有限礙。
  而聖者以寂定寂滅心，不起虛妄分別，故無有諸見。《入一切佛境界經》說：「佛告文殊師利：諸佛如來不見諸法，不聞諸法，不嗅諸法，不知諸法，何以故？以一切法本清淨故。」
  諸佛菩薩以般若慧眼，見一切法皆畢竟空寂，了不可得，故見一切法本清淨，無有見聞覺知之虛妄分別，故說諸佛不見諸法。聖者以如是空寂之心，見一切法皆無染者，見而無見，故不見一切法。又以無能所分別，心如大虛空，故能寂照十方，而無所不見，故說無見之見，乃名真見，乃名得道。故《摩訶般若波羅蜜經》讚佛以甚深般若，能「無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。」總之，聖者般若正見，以方便差別智，能見十方法界因果差別相，而得度眾生自在；又以我法二空根本實智，不見一切法，不見我相、人相、眾生相、壽者相、法相，而得解脫自在，故說：「正見者，非直見於見，亦乃見於不見。」

（四）《宗鏡錄》卷九十二開示：
此論對無見而無不見之妙理，詮釋詳明深廣，令人聞之心地開朗，覺性增長，這分為二段：

  第一段：「聖雖知見，常了物虛，如同幻生，無有執著。」又說：「不妨滿眼見色，了色本自性空，但息自分別心，非除法也。法本自空，無所除也。又所聞聲與響(迴音)等者，豈是不聞，但一切聲，皆如谷響，無執受分別也。所以滿眼見色，滿耳聞聲，不隨不壞，了聲色之正性故。何者？若隨聲色之門，即墮凡夫之執，分別妍醜之相，深著愛憎，領受毀讚之音。若壞聲色之相，即同小乘之心，則有三過：一色等性空，無可壞故。若壞方空，非本空故。二由空即真，同法性故，若壞方真，事在理外故。三由色即空，不待壞故，壞則斷滅。」
  以上大意：聖者以般若妙智，了知諸法緣生無實性，虛幻而生，虛幻而滅，故雖知見一切法，而不染著執取。故雖滿眼見一切色，但以慧眼了知色性本自空，但息去分別心，自然見而無見，不用除滅諸色，即能無障無礙，不被色所繫縛，故古德說：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」所聞一切聲亦如是，了知音聲本性空，無有真實，猶如谷響，故聞而不聞，無有執取執受。故以般若妙智，「不隨不壞」，不隨塵境轉，亦不壞塵境，這是因了達塵境本性空故。
  若不能了達塵境性空，凡夫即隨聲色而轉，而有種種分別諸見，起愛憎取捨，造業而流轉六道。而小乘之心，無般若正見，不知空有不二，以為壞聲色之相，即是修空，故一向滅色壞色，而成沉空滯寂，灰身滅智，或成斷滅空之過失。文中所說三種二乘過失：一色性本空，故無可壞，若壞色方成空，則有色非本性空之過失。二空性即真如法性，故空性遍一切處，若壞色方成空，則色非在性空中，色在空之外，則有事在理外之過失。三色即是空，色性即是空性，故不壞色，若壞色方成空，則色不即空，如此壞色則有斷滅空之過失。故若壞色聲之相方成空，即同小乘之心而偏於空邊，則不知色空不二之般若妙旨，而不能於一切法得大自在無礙。

  第二段：「是以如來五眼，洞照無遺，豈同凡夫生盲，二乘眇目(瞎一隻眼，亦即偏於空邊)，覩無見耶。但不隨不壞，離二見(空有二邊之見)之邊邪，非有非空，契一心之中理，則逢緣無礙，觸境無生矣。是以萬物本虛，因想念而執無執有，以取著而成幻成狂，受雜染之報。若能反照唯心大智，鑒窮實相真源，則幻夢頓醒，影像俱寂。然後以不二相(中道一心)，洞見十方，用一心門，統收萬彙(法)，則見無所見，萬象參天，觀之而無色；聞無所聞，群音揭地，聽之而無聲。如此了達，心虛境空，則入大總持門，紹佛乘種性。」
  以上大意：如來佛眼圓明，洞見十法界一切事理，無不照見，不同於凡夫之有見，而成執有；亦不同二乘之無見，而成執空。若能遠離以上二種邊見，不住有亦不住空，不住著一切法，契會中道一心，則逢緣觸境，皆見而無見，聞而無聞，了達一切法無生，則不受六道雜染之報。如是以般若妙智，返照自心，徹見中道實相，不迷執夢幻不真之法，心中唯識所現影像，皆空寂無生。如是一相無相，不分別諸相，照見真如一心，故能了達所見森羅萬象，皆緣起性空，無相無所得，見而無見，故說「萬象參天，觀之而無色。」
  又音聲雖喧天動地，亦是緣生無性，其體是空，故聞之寂然無聲，聞而不聞，故說「群音揭地，聽之而無聲。」以上正是空有圓融無礙之妙境。若能如是了達萬法本是一心，於一切法不起虛妄分別，千差萬別盡圓融，則心與境俱空，皆不可得，而以一心總持萬法，入般若大總持門，總持一切聖道法、善法、助道法，故能紹繼佛乘，當來成就佛道。

（一）《六祖壇經》開示：
  「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」
  以上說明，真如本性由體起妙用，六根雖有見聞覺知，照見了知一切法相，但不染著萬法，不作虛妄分別，故不隨境轉。有如明鏡，物來即應，物去不留，清淨無一物，故能得大自在。《維摩詰經》讚佛偈：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」第一句「能善分別諸法相」，卻又不起愛憎取捨，寂而常照。「於第一義而不動」，是指真如真心，如如不動，照而常寂，不動不起而無知。但此無知，如《宗鏡錄》所說：「般若無知者，不同木石。不是有知者，非同情想。」般若無知，不是木石之冥頑無知，亦不是眾生情執之分別有知，而是非有非空之中道妙知，無所知，而無所不知。故永明大師《唯心訣》說：「雖無知而萬法圓通，雖無見而一切明現。」般若大空性，橫遍十方，豎窮無際，故能無所不知，無所不 見，此即《六祖壇經》所說：真如自性起念之自在妙用。

（二）《摩訶般若波羅蜜經》卷八開示：
  「菩薩不見諸法有覺知想，見一切諸法如夢如響，如幻如燄，如影如化。」卷十四又說：「佛言：色自性空故，色無知是淨淨；受想行識自性空故，無知是淨淨。舍利弗言：云何一切法淨故是淨淨。佛言：一切法不可得故，一切法淨是淨淨。」
  以上說明，色受想行識五蘊等因緣法，虛幻無實，皆自性空，故不分別了知五蘊諸法，如是見而無見，知而不知，不起愛憎取捨，才是淨淨，方是清淨心，亦即畢竟空。有人問說，面對諸法如何不起覺知分別想？此經佛勸修作如幻觀，見一切法皆觀如夢、如迴響、如陽燄、如影、如幻化，皆不作真實看待，若以為真實，即起分別而生執著。若能作如幻觀，則一切法皆不可得，即能破此實有執，見一切法知而無知，不作虛妄分別，而迴歸本來清淨本心。

（三）《肇論》開示：
  《肇論》共有四論，其中《般若無知論》，發揮般若無知，而無所不知之妙義說：「夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切知。故經(《思益梵天所問經》)云：聖心無所知，無所不知，信矣。」
  《宗鏡錄》卷七十七解釋說：「般若無知，無所不知，無知者，無能所之知；無不知者，真如自性，有徧照法界義。又聖人唯有無心之心，無見之見，非同凡夫有心有見，皆是分別能所相生。故涅槃經云：『不可見，了了見。』華嚴經頌言：『菩薩悉見諸法，而無所見；普知一切，而無所知。』則般若無知，無不知矣。但不落有無之知，能所之見，非是都無知見矣。」
  以上大意：「般若無知」是指無能知、無所知，無能知則我空，無所知則法空，故是我法二空。具般若智者，雖遇順逆境，照而常寂，如如不動，是名般若無知。凡夫見一切法，皆有能所對待分別，有能知的我，這是我執；有所知的法，這是法執，如是知見立知，即成我法二執，而為無明之根本。又「般若無所不知」者，因無能知的我及所知的法，我法二空，故心是真如大空性，而空性遍一切處，橫遍十方，豎通三際，故能遍照十法界之一切事理無礙。
  《宗鏡錄》說：「猶如明鏡，無心為體，鑒照為用。」若心澄淨如明鏡，無心之心，則能照見萬法，故說「般若無知，而無所不知。」而凡夫心乃我法二執，知東方即住於東方，而不知西方；知南方即住南方，而不知北方，是以凡夫以有所知，心則有限礙，故不能遍知十方事理。而聖人無心之心，無見之見，正知離相，不住於相，故能無所不見，無所不知。非同凡夫之有心有見，皆是能所分別，故墮於「有無之知，能所之見」，皆是有限礙之知見，非「聖心無所知，無所不知」之廣大無礙自在心量。

（一）《金剛經》開示：
  「若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」
  佛說法四十九年，大藏經數萬卷，歷歷在眼前，何以若認為如來有所說法，即為謗佛，不能體解佛所說真實義？《頓悟入道要門論》解釋說：「般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說；即於般若空寂體中，具恆沙之用，即無事不知，是名說法。故云無法可說，是名說法。」
  以上說明，般若體性空寂無生，故無一法可得可說，故是無法可說。但此般若真空是空而不空，性具恆沙性德，故能隨緣起恆沙妙用，無所不知，無所不見，而廣說無量無邊妙法，以破眾生煩惱執著，是名說法。故契入無法可說之般若體，為廣度群迷，建立種種假名，廣設諸善巧方便權說，是名說法。

（二）《思益梵天所問經》開示：
  「佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字，不可得說。」
  以上是說，佛法究竟證寂滅第一義諦，亦即諸法之法性是無相性空，無有法相可得，豈有文字語言可說？若有所說，皆是佛為使眾生悟入第一義諦，善巧方便而說。故《摩訶般若波羅蜜經》說：「諸法實相不可說，而佛以方便力故說。」《佛說象頭精舍經》亦說：「佛告文殊師利：夫菩提者超出三界，越於言說，離諸文字。」這亦是說明菩提真性不可說之不思議境。

（三）五台山夢參和尚所講公案：
  有一次世尊升座說法時，文殊菩薩當維那師，文殊師利唱偈頌：「法筵龍象眾，當觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。」當文殊師利唱完偈頌，佛陀沒有說法即下座。釋尊上座本為說法升座，何以未說法即下座？此偈頌涵義：法筵龍象眾，是指參加法會的都是大菩薩，而佛陀說法正是勸修觀察第一義諦，亦即不住空有二邊之中道一心。大眾應當如實覺知第一義諦，因這是法王佛陀所說法王法之根本心要。而此第一義諦妙法，無有言語可說，若有所說，已是方便法。故佛陀當時雖無開口說法，實際上已說法完畢，故即下座。若能體會此偈頌要義，即契入諸法第一義諦，真是佛子龍象眾。

（一）大智慧光明義：
  本論說：「心性本淨，無明不起，即於真如，立大智慧光明義。」
  心性即眾生真如本性，此心性本來清淨，不受染污，不起無明闇垢，故說真如具此大智慧光明義。凡夫雖亦本具真如大智慧光明，但無修德，被煩惱妄想所覆，日用不知，但名為如來藏，諸佛菩薩以累劫修德證此真如，轉名為法身，即能現出此大智慧光明德用。

（二）徧照法界義：
  本論說：「若心生見境，則有不見之相，心性無見，則無不見，即於真如，立徧照法界義。」
  眾生心動則六識即起，見有種種境界相，並分別外境，即於外境生起知見，有所見即有不見之相，如見東則不見西，見明則不見暗，見有則不見無。而心性是一大空性，不起見聞覺知虛妄分別，正見離相而不住相，故能無所不見，十法界一切事理無不照見，無有障礙，此即徧照法界義。

（三）如實了知義：
  本論說：「若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，是變異，不自在，由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恒沙清淨功德相義。」
  前面已說真如具大智慧光明義，徧照法界義，這皆因心性如如不動，常照常寂，故心性能真實了知十法界因果緣起及一切事理，無有錯謬。若心有動，動即遷變不停，心動則心隨境轉，變動無常，豈能如實了知一切事理？此亦非常樂我淨，亦非寂靜不變自在之德，故說「具起過於恆沙虛妄雜染」。以心性如如不動，寂照不二並運，故能真實了知一切事理，並具足種種妙德。

（四）本性清淨義：
  《思益梵天所問經》詳明心性清淨義說：「佛言：何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故。一切法無相相，離憶想分別故。一切法無作相，不取不捨，無求無願，是名性常清淨。以是常淨相，知生死即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨。善男子，譬如虛空，雖為烟塵雲霧覆翳(覆蔽)，不明不淨，而不能染污虛空之性。設染污者不可復淨，以虛空實不染污故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心相(心性)不可垢污。以心相實不可垢污，性常明淨，是故心得解脫，是名入淨明三昧門。」
  以上佛徹底開示，若眾生心能修三解門：空解脫門，離有所得心，心即現空無所有性，煩惱生死皆不可得。無相解脫門，心中離憶想虛妄分別，心則無相，無有一切生滅憂苦相。無作解脫門，不取不捨，無願無求，無能作，無所作，作而無作，心即清淨性。若修此三解脫門，心如虛空，遠離一切邪憶念所起諸煩惱，即能恢復性常明淨，心得解脫，不墮輪轉生死。
  《仁王護國般若波羅蜜多經》說明此清淨本性：「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」此清淨本性，即眾生本有覺性，然眾生迷而不知，諸佛以曠劫修德而證之，稱為佛一切種智，亦即一切智智。證此清淨本性，則了知生死即涅槃，生死涅槃不二，涅槃性即一切法性，無有分別，皆同一真如佛性。
  眾生之本覺性如虛空，雖被無明雲霧所覆蔽，但虛空不受染污，當修三解脫門，破除無明雲霧，心即恢復本性清淨，即能顯現恆沙性功德。以上是本性清淨義。

（五）常樂我淨義：
  此清淨本性具足涅槃四德：恆常住不變異，無有生死，故是常德；無有眾苦，無苦樂分別，寂靜安樂，是名樂德；於十方大自在無障礙，是名自在我德；解脫一切污垢雜染，是名淨德。《大般涅槃經》解釋淨德說：「以純淨故名大涅槃。云何純淨？淨有四種：一者二十五有名為不淨(二十五有是三界內之二十五種眾生)，能永斷故得名為淨。二者業清淨故，一切凡夫業不清淨故無涅槃，諸佛如來業清淨故名大淨，以大淨故名大涅槃。三者身清淨故，身若無常則名不淨，如來身常故名大淨，以大淨故名大涅槃。四者心清淨故，心若有漏(有煩惱)名曰不淨，佛心無漏故名大淨，以大淨故名大涅槃。」

（六）寂靜不變自在義：
此清淨本性，無諸煩惱躁動衰變，故是寂靜不變；以寂靜不動不變，無有無常遷變過患，離諸逼迫，故得自在。
本論總攝本性恆沙性功德，為以上六種大功德義，佛菩薩證此而開示眾生，令眾生修學亦能開展此功德妙用。此皆是精進修習真實空，功德圓滿，自然現出真實不空之無邊妙用。

以上「真空是空而不空之妙智」，已說明完畢。